Hablar de cuestiones identitarias en un país donde, desde lo estatal, se romantiza el mestizaje como un pacífico encuentro de culturas, que no se dio como tal, y que desde el comienzo instaura la mentira que oculta la verdadera naturaleza de la violenta colonización que sigue en curso al día de hoy es un desafío que despierta más de una convulsa retórica nacionalista sobre ser perfecta amalgama de español europeo e indígena "americano".
La noción misma de mestizo se construyó, en un principio, como subalternidad a ser dominada por el español y luego por el paraguayo heredero de las estructuras colonialistas. La categoría a la que se aspiraba para recibir el trato humano dentro del sistema de estratificación social, fue un largo proceso en que estos mestizos de indígenas y afrodescendientes buscaron "ascender" socialmente ocultando su ancestralidad buscando vestirse a la usanza criolla, quienes rápidamente crearon leyes sobre la vestimenta de aquellos mestizos para mantener la estructura del sistema de castas colonial.
Ese borrado cultural al que se fue integrando paulatinamente a los llamados pardos, mulatos, indígenas para buscar acceder a los mismos derechos que los criollos tiene consecuencias hasta hoy que, lastimosamente, le hacen juego a las practicas que sostienen la supremacía blanca en un país que recién ahora romantiza el mestizaje como mito fundacional tardío.
Además, de crear una falsa uniformidad sirve, también, para que no veamos las lógicas con las que activa el racismo en nuestro país, pues si todos somos mestizos y no existen las razas pues no existe el racismo. Esa cuestión ignora las maneras en que se suceden los procesos de racialización y que van más allá de nuestra identidad cultural o cuestiones genéticas.
La tendencia actual de recuperación de aquellas identidades que fueron durante siglos negadas y silenciadas creó un boom en los últimos tiempos, con dejos muy fuertes de fetichización, en que las personas apelan a diversas prácticas que pretenden sean reivindicatorias pero una vez más se dan desde lógicas opresivas.
Vemos al ego colonizador operando desde el "mestizaje" para seguir oscureciendo la realidad actual de lo que significa ser indígena o afrodescendiente en un país donde no hubo ni hay reparaciones históricas e, incluso desde el estado, se promueve el extractivismo cultural y la exotización de elementos indígenas desde la idea de "lo guaraní" como supuesto conector cultural de diversidades.
El ser mestizo y campesino implica el uso de ciertas partes de las culturas dominadas, el lenguaje es una de las cuestiones que más conflictos ocasiona, pues se asume falsamente que es aquello que nos aproxima a lo indígena, cuando la lengua que nos venden como oficial no la habla nadie y es invento de lingüistas, existe otro idioma guaraní del campesinado y otros varios de las etnias de la familia lingüística que poco y nada se molestaron en investigar criteriosamente antes de establecer ese guaraní formal como oficial.
Mismo identificar el guaraní como algo paraguayo, es problemático en sí mismo, pues ignora los desplazamientos territoriales y la verdadera extensión de las etnias que lo hablan en sus diversas formas en regiones de Argentina, Brasil y Bolivia.
Dentro de nuestro país existe, además, clara estigmatización hacia su uso y hacia las personas que se comunican primordialmente con ese idioma, el 85% de la población según datos oficiales. Ideas sobre como aprender guaraní hace al paraguayo sumiso o le dificultan el correcto aprendizaje de otros idiomas se esparcen como fuego en campo de sojero en verano, ideas sobre la "inutilidad" de aprender un idioma que hablan 6,5 millones de personas en el Cono Sur (según wikipedia) son cuestiones que tienen que ver con el racismo estructural.
Otra herencia cultural indígena de la cual el paraguayo mestizo se jacta cuando le conviene y de la que se burla y menosprecia cuando no, es el uso de las farmacopea herbolaria que es muy popular para beber en tereré y mate pero cuando las diversas etnias indígenas desde donde nace ese conocimiento la utilizan se la trata como brujería peligrosa, incluso hoy, se les impide a los Ayoreo utilizar su medicina tradicional en los pueblos donde viven sometidos al poder de colonos genocidas que los obligan a abrazar el cristianismo mientras se apropian de sus tierras ancestrales y desmontan todo a su paso.
Por eso, es importante hablar de como un supuesto academicismo médico busca denostar el conocimiento ancestral a no ser que sea simple pasatiempo de gente de ciudad. Y digo supuesto, porque se necesitó confirmación científica del poder que descubrieron en estas plantas antes de ser reconocidas como verdaderas dichas propiedades y usos, e incluso el guaraní es de los idiomas más utilizados para nombrar plantas después del latín y griego.
Así, cuando es utilizada en contextos originarios son vistas como peligrosas pero un blanco o mestizo no es tan menospreciado si desea ponerle algún yuyo a su bebida. Es el uso ritual y medicinal de las personas que los descubrieron y crearon lo que molesta.
Entre estos apropiacionismos exotizantes vemos casos de uso de la imagen indígena como decorado en locales nocturnos donde de ninguna manera dejarían si quiera entrar a una persona indígena, utilizando ese elemento "guaraní" como atractivo espejismo de diversidad cultural inexistente en ese espacio, donde lucran con la imagen pero no aportan nada a las comunidades que toman como utilería. En éste caso particular al que refiero, que toca a la etnia Maka, quienes afortunadamente tienen personería jurídica y pudieron accionar legalmente contra el uso indebido de su imagen es un caso muy particular pero interesante de analizar aunque no profundizaré en él mucho más pero a modo de ejemplo cabe mencionar.
Es de gente privilegiada creer que simplemente pueden tomar todo lo que necesiten y pretender que el hecho de utilizar la imagen de un indígena Maka o el nombre, sin olvidar mencionar que el logo de la marca en sí era de estética polinésica pues para el colonizador es todo lo mismo, están de alguna manera reivindicando eso de lo que se apropian. Especialmente, en un país donde decirle "maka" a alguien es aún usado como insulto, aunque no lo sea, y viene cargado de estereotipos raciales y culturales que la acción de los dueños del bar tienen nulo interés en subsanar o al menos problematizar.
Apreciar una cultura no es lo mismo que apropiarse de ella, apreciar implica un proceso de interés por conocer y la apropiación actúa desde la superficialidad de preconceptos colonialistas y racistas. No busca comprender realidades históricas sino imponer preconceptos convenientes a sus necesidades como en el caso del bar anteriormente mencionado. La imagen es esencial para esto pues pueden distorsionarla a gusto y vaciarla de su contenido original y apelar a tópicos ya establecidos de lo indígena como un otro indescifrable.
Otra confusión, que no se busca aclarar nunca, cuando hablamos de procesos identitarios nacionales en Paraguay es que, conceptos bien claros, como nación y país son tenidos en cuenta como sinónimos. Si bien Paraguay es un país con territorio, costumbres, idiomas que con políticas públicas busca, muy superficialmente, reconocer la diversidad de las naciones y culturas que integran y comparten territorio, es evidente también un ánimo de ocultamiento.
Volviendo al tema de la imagen, cuando hablamos de apropiacionismo extractivista, a la gente le gusta banalizar la verdadera naturaleza de todo aquello que subyace a un tejido tradicional indígena por ejemplo, menospreciar el arte indígena es una practica más del ego colonizador, sobre la verdad de lo que viven las comunidades constantemente expulsadas, violentadas y ninguneadas nos cuesta hablar, un cuadro con animales y gente emplumada es fácil de romantizar pero visibilizar y realmente buscar soluciones a los conflictos que iniciaron con el desembarco de los colonizadores es un tema vidrioso.
Sirve la imagen de lo indígena guaraní para vender, para pintarlo en remeras y sentir que hicimos algo por aplacar la durísima realidad a la cual obligamos a existir despojados de todo lo que fue suyo. Sirve para lucrar con sus penurias sin ir más allá de imágenes vacías altamente romantizadas como de un pasado distante que se busca y presenta como utópico.
Otro caso que me interesa mencionar, es el de la cantante Giuliana Mendizza, conocida con su personaje de India Guaraní y que fue jurado en The Voice italia. Cabe mencionar que ella misma afirma que su personaje es un performance y un disfraz, en sus propias palabras: "este personaje salió a la luz, esa personalidad nativa que se reveló ante mi ser, sin creencias religiosas, sin discriminar creencias, sin apreciaciones políticas, sólo ella salió a la luz para mostrarme un sentido, mostrarme un camino. India Guaraní no soy yo SOMOS TODAS!!!!!"
Sus palabras y su performance son casos clásicos de mecanismos del ego colonizador opresor que usa la noción de "mestizaje" como llave maestra de extractivismo cultural pasable listo para venderse predigerido a las masas. Si todos somos mestizos, sin importar su clara ascendencia europea italiana, entonces todos tenemos derecho a extraer de la idea romantizada de "lo guaraní" lo que nos plazca y llenarlo con lo que sirva para extraer beneficios económicos.
Poniéndose un disfraz que no alude a vestimentas tradicionales indígenas sino a su idea de lo nativo, un tocado de plumas, utilizando un personaje oculta una vez más a la par que banaliza identidades reales de personas oprimidas a las que, normalmente, se las excluye de los espacios a los que ella accede.
Ganando, incluso, el "Premio República" en su edición de 2022 por su "por su excelente gestión y aporte a la cultura, educación y desarrollo social en beneficio de la República del Paraguay". Premio organizado por el Parlamento Cultural del Paraguay con apoyo de la Cámara de Diputados y Asunshow Producciones.
Se premia el apropiacionismo extractivista de una mujer blanca y privilegiada que jamás sufrió ni sufrirá el despojo de ser indígena. De tener que ver como te queman el rancho, tus cosechas, de como matan a tus animales frente a tus ojos y te expulsan de todas partes con títulos falsos. De tener que venir a la capital a reclamar tus derechos constitucionales, tener que vivir sin salud, educación y ninguna clase de seguridad social. Nunca verá a sus hermanos ser asesinados en una parada de bus por no tener donde dormir, nunca sera abusada y violada como las hermanas indígenas para luego aparecer en una mochila, no escuchará su familia cuando la busquen en morgues judiciales que nadie reclama los cuerpos como los suyos, no la enterraran en una tumba sin nombre ni verá a sus hijos llorar de hambre y por falta de acceso a lo básico para subsistir. No tendrá que enterrar a su bebé muerto en la plaza del congreso.
Así operan los mecanismos del ego colonizador en nuestra república, que tanto de jacta de ser inclusiva, de no necesitar leyes contra toda forma de discriminación porque aquí todo es paz y armonía y progreso, no hay racismo, la gente sale adelante por su propio esfuerzo.
Para ella sólo un disfraz de pone y saca que jamás entenderá lo absolutamente político que es existir como racializado en nuestro país. Hoy se disfraza de indígena, mañana de Shakira, pasado mañana de Selena pero siempre develando su fascismo y sin cuestionarse sobre la profundidad cultural y religiosa que ayuda a ocultar. ¿Cuál es el sentido, el camino del que habla y que según ella le mostró ese personaje? El ego colonizador, que sigue vivo y vigente por más que nos de miedo verlo reflejado en acciones que parecen banales pero esconden y silencian realidades de sordidez espeluznante. Espectacularización de una imagen vacía de contenido y que utiliza para, sobre la sangre de quienes ayuda a ocultar, como prestidigitador pretender que el racismo no existe. El genocidio no existe. El etnocidio no existe. El ecocidio no existe.
Esto no es un ataque a su carrera, talento, feminidad o nada por el estilo. Son cuestiones que surgen de analizar el uso que hace de cuestiones culturales que parece ignorar y que no la afectan de manera tal que no se cuestiona si quiera los mecanismos que activa y refuerza con ello. Espero este texto ayude a alguien más a salir de su zona de comfort y realmente ver las cosas sin los lentes de la supremacía blanca que se pretende inocente e ignorante.
Bibliografía
-https://www.abc.com.py/edicion-impresa/suplementos/cultural/mestizaje-e-identidad-en-el-paraguay-943428.html#:~:text=Por%20un%20lado%2C%20el%20mestizaje,ind%C3%ADgenas%20y%20con%20los%20afrodescendientes.
-https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_guaran%C3%AD
-https://www.mre.gov.py/la/index.php/noticias/el-guarani-el-idioma-de-confianza-de-los-paraguayos
-https://informatepy.com/2021/2022/06/05/columnista-de-informatepy-galardonado-en-la-23-edicion-de-los-premios-republica/
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